ブッダ、色即是空等を説くｊ

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摩訶般若波羅蜜経習応品第三

五、ブッダ、色即是空等を説く

佛告舍利弗。
菩薩摩訶薩習應七空時。
不見色若相應若不相應。
不見受想行識若相應若不相應。仏は舎利弗に次のように説いた。
「菩薩摩訶薩は七空に習い応ずる時、
物質的存在は例えば相応する、例えば相応しないと見ない。
感覚・知覚・意志・意識は例えば相応する、例えば相応しないと見ない。

不見色若生相若滅相。
不見受想行識若生相若滅相。物質的存在に例えば生ずるという姿かたち、例えば滅するという姿かたちがあると見ない。
感覚・知覚・意志・意識に例えば生ずるという姿かたち、例えば滅するという姿かたちがあると見ない。

不見色若垢相若淨相。
不見受想行識若垢相若淨相。物質的存在に例えば垢つくという姿かたち、例えば浄まるという姿かたちがあると見ない。
感覚・知覚・意志・意識に例えば垢付くという姿かたち、例えば浄まるという姿かたちがあると見ない。

不見色與受合。
不見受與想合。
不見想與行合。
不見行與識合。物質的存在と感覚は合致すると見ない。
感覚と知覚は合致すると見ない。
知覚と意志は合致すると見ない。
意志と意識は合致すると見ないのである。

何以故。
無有法與法合者。其性空故。なぜであろうか。
事物と事物が合致することはないからである。その本性は空であるからである。

舍利弗。色空中無有色。
受想行識空中無有識。舎利弗。物質的存在が空であることの中に物質的存在があることはなく、
感覚・知覚・意志・意識が空であることの中に〈感覚・知覚・意志・〉意識があることはないのである。

（注）
舍利弗。色空故無惱壞相。
受空故無受相。
想空故無知相。
行空故無作相。
識空故無覺相。（以下、般若心経の抜粋元であるという説がある）
舎利弗。物質的存在は空であるから乱れ壊れるという姿かたちはない。
感覚は空であるから感受するという姿かたちはない。
知覚は空であるから知るという姿かたちはない。
意志は空であるから為すという姿かたちはない。
意識は空であるから覚るという姿かたちはないのである。

何以故。
舍利弗。色不異空空不異色。
色即是空空即是色。
受想行識亦如是。なぜであろうか。
舎利弗、物質的存在は空と異ならず、空は物質的存在と異ならず。
物質的存在はそのまま空であり、空がそのまま物質的存在であり、
感覚・知覚・意志・意識もまたこのようであるからである。

舍利弗。是諸法空相。
不生不滅。不垢不淨不增不減。
是空法非過去非未來非現在。舎利弗、この諸々の事物が空という姿かたちであるということは、
生ぜず・滅せず、垢付かず・浄まらず・増さず・減ずることがないということである。
この空である事物は、過ぎ去ったものでもなく、未だ来ぬものでもなく、現に在るものでもない。

是故空中無色無受想行識。
無眼耳鼻舌身意。
無色聲香味觸法。
無眼界乃至無意識界。このゆえに空の中に物質的存在はなく、感覚・知覚・意志・意識もなく、
眼・耳・鼻・舌・身体・心もなく、
色・音・臭い・味・触覚・現象もなく、
眼の領域もなく、さらに認知機能の領域もなく、

亦無無明亦無無明盡。乃至亦無老死亦無老死盡。
無苦集滅道。また無明はなく、また無明の尽きることもなく、さらにまた老死もなく、また老死の尽きることまでもなく、
苦・集・滅・道もなく、

亦無智亦無得。
亦無須陀洹無須陀洹果。
無斯陀含無斯陀含果。
無阿那含無阿那含果。
無阿羅漢無阿羅漢果。
無辟支佛無辟支佛道。
無佛亦無佛道。
舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。
是名與般若波羅蜜相應。

また智〈慧〉というものもなく、また〈実体として〉認知するということもなく、
また須陀洹もなく、須陀洹果もなく、
斯陀含もなく、斯陀含果もなく、
阿那含もなく、阿那含果もなく、
阿羅漢もなく、阿羅漢果もなく、
辟支仏もなく、辟支仏道もなく、
仏もなく、また仏道もないのである。
舎利弗。菩薩摩訶薩がこのように習い応ずる、
これを般若波羅蜜に相応すると呼ぶのである。

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佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應七空時。不見色若相應若不相應。不見受想行識若相應若不相應。	仏は舎利弗に次のように説いた。「菩薩摩訶薩は七空に習い応ずる時、物質的存在は例えば相応する、例えば相応しないと見ない。感覚・知覚・意志・意識は例えば相応する、例えば相応しないと見ない。
不見色若生相若滅相。不見受想行識若生相若滅相。	物質的存在に例えば生ずるという姿かたち、例えば滅するという姿かたちがあると見ない。感覚・知覚・意志・意識に例えば生ずるという姿かたち、例えば滅するという姿かたちがあると見ない。
不見色若垢相若淨相。不見受想行識若垢相若淨相。	物質的存在に例えば垢つくという姿かたち、例えば浄まるという姿かたちがあると見ない。感覚・知覚・意志・意識に例えば垢付くという姿かたち、例えば浄まるという姿かたちがあると見ない。
不見色與受合。不見受與想合。不見想與行合。不見行與識合。	物質的存在と感覚は合致すると見ない。感覚と知覚は合致すると見ない。知覚と意志は合致すると見ない。意志と意識は合致すると見ないのである。
何以故。無有法與法合者。其性空故。	なぜであろうか。事物と事物が合致することはないからである。その本性は空であるからである。
舍利弗。色空中無有色。受想行識空中無有識。	舎利弗。物質的存在が空であることの中に物質的存在があることはなく、感覚・知覚・意志・意識が空であることの中に〈感覚・知覚・意志・〉意識があることはないのである。
（注）舍利弗。色空故無惱壞相。受空故無受相。想空故無知相。行空故無作相。識空故無覺相。	（以下、般若心経の抜粋元であるという説がある）舎利弗。物質的存在は空であるから乱れ壊れるという姿かたちはない。感覚は空であるから感受するという姿かたちはない。知覚は空であるから知るという姿かたちはない。意志は空であるから為すという姿かたちはない。意識は空であるから覚るという姿かたちはないのである。
何以故。舍利弗。色不異空空不異色。色即是空空即是色。受想行識亦如是。	なぜであろうか。舎利弗、物質的存在は空と異ならず、空は物質的存在と異ならず。物質的存在はそのまま空であり、空がそのまま物質的存在であり、感覚・知覚・意志・意識もまたこのようであるからである。
舍利弗。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是空法非過去非未來非現在。	舎利弗、この諸々の事物が空という姿かたちであるということは、生ぜず・滅せず、垢付かず・浄まらず・増さず・減ずることがないということである。この空である事物は、過ぎ去ったものでもなく、未だ来ぬものでもなく、現に在るものでもない。
是故空中無色無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。	このゆえに空の中に物質的存在はなく、感覚・知覚・意志・意識もなく、眼・耳・鼻・舌・身体・心もなく、色・音・臭い・味・触覚・現象もなく、眼の領域もなく、さらに認知機能の領域もなく、
亦無無明亦無無明盡。乃至亦無老死亦無老死盡。無苦集滅道。	また無明はなく、また無明の尽きることもなく、さらにまた老死もなく、また老死の尽きることまでもなく、苦・集・滅・道もなく、
亦無智亦無得。亦無須陀洹無須陀洹果。無斯陀含無斯陀含果。無阿那含無阿那含果。無阿羅漢無阿羅漢果。無辟支佛無辟支佛道。無佛亦無佛道。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。	また智〈慧〉というものもなく、また〈実体として〉認知するということもなく、また須陀洹もなく、須陀洹果もなく、斯陀含もなく、斯陀含果もなく、阿那含もなく、阿那含果もなく、阿羅漢もなく、阿羅漢果もなく、辟支仏もなく、辟支仏道もなく、仏もなく、また仏道もないのである。舎利弗。菩薩摩訶薩がこのように習い応ずる、これを般若波羅蜜に相応すると呼ぶのである。