菩薩摩訶薩が身・口・意の不浄な行為を除くこと説くｊ

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摩訶般若波羅蜜経往生品第四

三、菩薩摩訶薩が身・口・意の不浄な行為を除くこと説く

舍利弗白佛言。
世尊。云何菩薩身業不淨口業不淨意業不淨。舎利弗が仏に申し上げた。
「世尊。何を菩薩の身業の不浄・口業の不浄・意業の不浄（三業の不浄）と言うのでしょうか」

佛告舍利弗。
若菩薩摩訶薩作是念。是身是口是意。如是取相作緣。
舍利弗。是名身口意不淨。仏は舎利弗に次のように説いた。
「もし菩薩摩訶薩が次のように考えたとしよう。これは身、これは口、これは意であると。このように姿かたちが作した縁であると解釈する、
舎利弗、これを身・口・意の不浄と名づけるのである。

舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不得身不得口不得意。舎利弗、菩薩摩訶薩は般若波羅蜜を行ずる時、身を〈実体として〉認知せず、口を〈実体として〉認知せず、意を〈実体として〉認知しないのである。

舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若得身若得口若得意。
用是得身口意故。能生慳心犯戒心瞋心懈心亂心愚心。
當知是菩薩行六波羅蜜時。不能除身口意麤業。
舎利弗、菩薩摩訶薩が般若波羅蜜を行ずる時、もし身を〈実体として〉認知し、もし口を〈実体として〉認知し、もし意を〈実体として〉認知するとしよう。
この身・口・意を〈実体として〉認知したと思うがために、ものおしみをする心・戒を犯す心・いかる心・怠る心・乱れる心・愚かな心が生まれることになるのである。
まさに知るべきである。これこそ菩薩が六波羅蜜を行ずる時、身・口・意の粗雑な行いを除けないということの意味なのである」

舍利弗白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩。云何除身口意麤業。舎利弗が仏に申し上げた。
「世尊。菩薩摩訶薩が身・口・意の粗雑な行いを除くとは、どういうことをいうのでしょうか」

佛告舍利弗。
若菩薩摩訶薩不得身口意。
如是菩薩摩訶薩。能除身口意麤業。仏は舎利弗に次のように説いた。
「もし菩薩摩訶薩が身・口・意を〈実体として〉認知しなければ、
このような菩薩摩訶薩は身・口・意の粗雑な行いを除くことができるであろう。

復次舍利弗。若菩薩摩訶薩從初發意行十善道。不生聲聞心不生辟支佛心。如是菩薩摩訶薩。能除身口意麤業。また次に舎利弗、もし菩薩摩訶薩最初に覚りへ発意したときから十の善道を行じ、声聞の心が生ぜず、辟支仏の心が生じなければ、このような菩薩摩訶薩は身・口・意の粗雑な行いを除くことができるであろう。

復次舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜淨佛道時。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。
是名菩薩摩訶薩除身口意麤業。
また次に舎利弗、ある菩薩摩訶薩は、般若波羅蜜を行じ仏道を浄める時、檀那波羅蜜・尸羅波羅蜜・羼提（クシャーンティ、忍辱）波羅蜜・毘梨耶（ヴィーリャ、精進）波羅蜜・禅那（ディヤーナ、瞑想）波羅蜜を行ずる。
これを菩薩摩訶薩が身・口・意の粗雑な行いを除くと名づけるのである」

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舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩身業不淨口業不淨意業不淨。	舎利弗が仏に申し上げた。「世尊。何を菩薩の身業の不浄・口業の不浄・意業の不浄（三業の不浄）と言うのでしょうか」
佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩作是念。是身是口是意。如是取相作緣。舍利弗。是名身口意不淨。	仏は舎利弗に次のように説いた。「もし菩薩摩訶薩が次のように考えたとしよう。これは身、これは口、これは意であると。このように姿かたちが作した縁であると解釈する、舎利弗、これを身・口・意の不浄と名づけるのである。
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不得身不得口不得意。	舎利弗、菩薩摩訶薩は般若波羅蜜を行ずる時、身を〈実体として〉認知せず、口を〈実体として〉認知せず、意を〈実体として〉認知しないのである。
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若得身若得口若得意。用是得身口意故。能生慳心犯戒心瞋心懈心亂心愚心。當知是菩薩行六波羅蜜時。不能除身口意麤業。	舎利弗、菩薩摩訶薩が般若波羅蜜を行ずる時、もし身を〈実体として〉認知し、もし口を〈実体として〉認知し、もし意を〈実体として〉認知するとしよう。この身・口・意を〈実体として〉認知したと思うがために、ものおしみをする心・戒を犯す心・いかる心・怠る心・乱れる心・愚かな心が生まれることになるのである。まさに知るべきである。これこそ菩薩が六波羅蜜を行ずる時、身・口・意の粗雑な行いを除けないということの意味なのである」
舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。云何除身口意麤業。	舎利弗が仏に申し上げた。「世尊。菩薩摩訶薩が身・口・意の粗雑な行いを除くとは、どういうことをいうのでしょうか」
佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩不得身口意。如是菩薩摩訶薩。能除身口意麤業。	仏は舎利弗に次のように説いた。「もし菩薩摩訶薩が身・口・意を〈実体として〉認知しなければ、このような菩薩摩訶薩は身・口・意の粗雑な行いを除くことができるであろう。
復次舍利弗。若菩薩摩訶薩從初發意行十善道。不生聲聞心不生辟支佛心。如是菩薩摩訶薩。能除身口意麤業。	また次に舎利弗、もし菩薩摩訶薩最初に覚りへ発意したときから十の善道を行じ、声聞の心が生ぜず、辟支仏の心が生じなければ、このような菩薩摩訶薩は身・口・意の粗雑な行いを除くことができるであろう。
復次舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜淨佛道時。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。是名菩薩摩訶薩除身口意麤業。	また次に舎利弗、ある菩薩摩訶薩は、般若波羅蜜を行じ仏道を浄める時、檀那波羅蜜・尸羅波羅蜜・羼提（クシャーンティ、忍辱）波羅蜜・毘梨耶（ヴィーリャ、精進）波羅蜜・禅那（ディヤーナ、瞑想）波羅蜜を行ずる。これを菩薩摩訶薩が身・口・意の粗雑な行いを除くと名づけるのである」